1.我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。梁遇春

2.老舍老先生说过，用拳头往别人身上打，而且不必挑选地方谓之打架。

3.这情若能自控，便不能谓之为情了。梦三生

4.夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

5.是以奏完一曲为之一成一奏一变，九变而乐终，九成完毕谓之大成。

6. 是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。

7. 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

8.何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山

9.颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之??杌。

10. 邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

11.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

12.在理学看来，天地万物均有其理，程子说，所以然者谓之理。

13. 正所谓“不教而杀谓之虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。

14.学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可谓之学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。黄宗羲

15.取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。

16. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

17.凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。

18.仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

19.骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

20.此不知为何神?不曲庇其私昵,谓之正直可矣;先听肤受之诉,使妇几受刑,谓之聪明则未也。

21.自成一家之言，谓之本色。黄庭坚

22.望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。李中梓

23. 夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

24. 他的功夫无人敌谓之传奇。

25. 倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

26.学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲

27.往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。刘安

28.此两者，同出而异名，同谓之侃。

29. 人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

30. 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝。

31.时人新改者，俗谓之勋格，卿士称户籍，庶民称户版。

32. 化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。

33. 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

34.艾叶,谓之“蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。

35. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

36. 本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。

37. 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

38. 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。曾国藩 

39.知我者谓我心忧，不知我者谓之所求。

40.窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

41.《中庸》云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

42.是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。

43. 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。王宗岳 

44.“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。

45. 时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。

46. 并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封谓之“表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。

47. 珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林 

48.远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。周冲

49.人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。

50.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。