1.1, 王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，海岳标异。祖述宪章，有德无位。

2.3, 他祖述了前人的理论，同时结合了新时代的精神。

3.4, 他这种做法其实也只不过是祖述前人罢了.

4.6, 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

5. 昔因世季,龙翔汉、沔,夷凶剪乱,克雪家怨,然后踵武前王,光宅江表,宪章文、武,祖述尧、舜。

6. 王朴拍了拍脑门,对常延龄和李祖述道,走,看看去。

7.14, 杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。

8.9, 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

9.13, 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

10.10, 宋代中期,张伯端承袭钟吕道脉,祖述内丹,斥休粮服食之类为旁门左道。

11. 他这种做法其实也只不过是祖述前人罢了.

12.2, 而辽金旧俗一度成为连接“礼”与“俗”的桥梁，祖述大金使满族在接受国家典章制度时有一种归属感，减少了推行典章制度的阻力。

13. “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

14. 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

15. 而辽金旧俗一度成为连接“礼”与“俗”的桥梁，祖述大金使满族在接受国家典章制度时有一种归属感，减少了推行典章制度的阻力。

16. 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

17.17, “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

18. 若祖述文武,宪章洙泗,则良由不暇,自畏之也。

19. 愚斯惑矣,智可罔与?今祖述李叟,则教失如彼;宪章神仙,则体劣如此。

20. 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

21. 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

22.沔,夷凶剪乱,克雪家怨,然后踵武前王,光宅江表,宪章文、武,祖述尧、舜。

23. 宋代中期,张伯端承袭钟吕道脉,祖述内丹,斥休粮服食之类为旁门左道。

24.7, 王朴拍了拍脑门,对常延龄和李祖述道,走,看看去。

25.16, 北宗一派,即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。

26. 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

27.11, 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

28.8, 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

29. 北宗一派,即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。

30. 杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。

31. 他祖述了前人的理论，同时结合了新时代的精神。

32.19, 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

33. 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

34. 孔子“祖述尧舜、宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

35.15, 若祖述文武,宪章洙泗,则良由不暇,自畏之也。

36. 王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，海岳标异。祖述宪章，有德无位。

37.12, 吴兢编《贞观政要》,便强调择善而从,“岂必祖述尧舜,宪章文武而已哉”。

38.宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

39.5, 愚斯惑矣,智可罔与?今祖述李叟,则教失如彼;宪章神仙,则体劣如此。