1.宫门口有一副楹联,写着“物阜民安母仪着千秋赫濯,河清海晏圣德回万顷波澜”,字字入石三分,传递着“物阜”与“民安”的祈请。

2.物阜民安,十字纵横达四海;流光溢彩,三城鼎立写千秋。

3.明代隆庆和议之后,长城沿线同样出现“六十年来塞上物阜民安,商贾辐凑,无异于中原”的兴旺景象(《无梦园集》卷2)。

4.物阜民安,十字纵横达四海;流光溢彩,三城鼎立写千秋。

5.先祖圣武德仁皇帝四征北羯,东定胡卑,八方诸侯望风归顺,从此天下大统,百姓再无兵戈之灾,男耕女织,物阜民安。

6.2. 廖俨率民除暴,招集流民,开垦山地,布施教化,物阜民安,成绩斐然,为后来安溪建县奠定坚实基础。

7.廖俨率民除暴,招集流民,开垦山地,布施教化,物阜民安,成绩斐然,为后来安溪建县奠定坚实基础。

8.可以充满期待,一个万马奔腾、创新创业的三湘景观一定会出现,一个政通人和、物阜民安的锦绣湖南一定会掀开新的一幕。

9.这和议使得戎马无南牧之儆,边氓无杀戮之残,每年所省征调费不啻百万,长城沿线出现了六十年来,塞上物阜民安,商贾辐辏,无异于中原的兴旺景象。

10.那个时代，有国文修武偃，物阜民安。

11.6. 那个时代，有国文修武偃，物阜民安。

12.社火,起源于中国上古祭祀活动,通过祭祀神灵来保一方物阜民安。

13.“五谷山”象征着物阜民安、人寿年丰。

14.“五谷山”象征着物阜民安、人寿年丰。

15.9. 魏象枢的心态就摆得很正,他认为“国家根本在百姓,百姓安危在督抚”,因此“督抚廉则物阜民安,督抚贪则民穷财尽”。

16.创新创业的三湘景观一定会出现,一个政通人和、物阜民安的锦绣湖南一定会掀开新的一幕。

17.【男中音】殷地安,殷地安,物阜民安。

18.3. 【男中音】殷地安,殷地安,物阜民安。

19.“五谷山”象征着物阜民安、人寿年丰。

20.社火,起源于中国上古祭祀活动,通过祭祀神灵来保一方物阜民安。

21.11. 社火,起源于中国上古祭祀活动,通过祭祀神灵来保一方物阜民安。

22.7. 明代隆庆和议之后,长城沿线同样出现“六十年来塞上物阜民安,商贾辐凑,无异于中原”的兴旺景象(《无梦园集》卷2)。

23.宫门口有一副楹联,写着“物阜民安母仪着千秋赫濯,河清海晏圣德回万顷波澜”,字字入石三分,传递着“物阜”与“民安”的祈请。

24.12. 这和议使得戎马无南牧之儆,边氓无杀戮之残,每年所省征调费不啻百万,长城沿线出现了六十年来,塞上物阜民安,商贾辐辏,无异于中原的兴旺景象。

25.先祖圣武德仁皇帝四征北羯,东定胡卑,八方诸侯望风归顺,从此天下大统,百姓再无兵戈之灾,男耕女织,物阜民安。

26.4. 物阜民安,十字纵横达四海;流光溢彩,三城鼎立写千秋。

27.物阜民安,十字纵横达四海;流光溢彩,三城鼎立写千秋。

28.1. 宫门口有一副楹联,写着“物阜民安母仪着千秋赫濯,河清海晏圣德回万顷波澜”,字字入石三分,传递着“物阜”与“民安”的祈请。

29.8. 先祖圣武德仁皇帝四征北羯,东定胡卑,八方诸侯望风归顺,从此天下大统,百姓再无兵戈之灾,男耕女织,物阜民安。

30.物阜民安,十字纵横达四海;流光溢彩,三城鼎立写千秋。

31.人寿年丰。

32.魏象枢的心态就摆得很正,他认为“国家根本在百姓,百姓安危在督抚”,因此“督抚廉则物阜民安,督抚贪则民穷财尽”。

33.这和议使得戎马无南牧之儆,边氓无杀戮之残,每年所省征调费不啻百万,长城沿线出现了六十年来,塞上物阜民安,商贾辐辏,无异于中原的兴旺景象。

34.明代隆庆和议之后,长城沿线同样出现“六十年来塞上物阜民安,商贾辐凑,无异于中原”的兴旺景象(《无梦园集》卷2)。

35.可以充满期待,一个万马奔腾、创新创业的三湘景观一定会出现,一个政通人和、物阜民安的锦绣湖南一定会掀开新的一幕。

36.魏象枢的心态就摆得很正,他认为“国家根本在百姓,百姓安危在督抚”,因此“督抚廉则物阜民安,督抚贪则民穷财尽”。

37.【男中音】殷地安,殷地安,物阜民安。

38.廖俨率民除暴,招集流民,开垦山地,布施教化,物阜民安,成绩斐然,为后来安溪建县奠定坚实基础。

39.那个时代，有国文修武偃，物阜民安。

40.“五谷山”象征着物阜民安、人寿年丰。